宗教是科學的邊界，它是研究自然和宇宙的，無論是基督教、天主教還是伊斯蘭教，都有各界別對世界的自我判斷，佛教是受眾群體最大的一門宗教，它對人、自然和宇宙有著宗教意義的判斷。

　　佛教是與基督教、伊斯蘭教并稱的世界三 大宗教之一。公元前6世紀至前5世紀，釋迦牟尼創建于古印度。以后廣泛傳播于亞洲及世界各地，對許多國家的社會政治和文化生活產生過重大影響。

　　任峰對佛教的研究比較癡迷，尤其是對人生境界有著“三悟”：

　　1、一空萬有：佛家有云：人生有七苦：生，老，病，死，怨憎恨，愛別離，求不得。佛說：在這七苦之上還有第八苦，即不聞佛法之苦，若是修習佛法，即可獲得解脫。

　　任峰在學習、生活和工作中隨著“四十而不惑，五十而知天命”頓悟出“一空萬有”的最高境界，常人都是在這方面焦慮、抑郁、精神障礙甚至崩潰和自殺，其核心的問題是“成功的野心和欲望”，尤其是“拜物欲”“成功欲”“權力欲”“金錢欲”，任峰認為管控好自己的心理“有所得有所放棄”，最后“此事原知萬事空”而修煉到“一空萬有”的最高境界，這就是劉宏偉的胸懷和格局，在律師執業中劉宏偉真正做到了對得起祖國對得起人民，卻愧對于自己的父母妻子和兒子。

　　人世間最寬的是心地，心閑，心才寬，心正，事才少，活的是人生的豁達，走的是人生自在，人生寬處活，才是人生的家務事，人生知取舍，才是生命的真智慧。煩惱不是泉眼，彈指都在一揮間，感謝那些已經不記得，活好自己內心的那份坦率。這才是人生唯一的慈航。

　　如果你愛萬物，萬物也必將愛你，這就是魅力。如果你不傷害萬物，萬物也必將不傷害你，這就是平安。如果你珍惜萬物，萬物也必將珍惜你，這就是長壽。如果你心懷萬物，萬物必將歸屬于你，這就是財富。如果你施恩萬物，萬物也必將施恩你，這就是幸福。

　　夫妻是緣，兒女也是緣，兄弟姐妹還是緣。緣有善緣、惡緣。債，就是其中的惡緣。作為一個家庭來說，既然走到一起，必然有很深的淵源�？赡苁怯憘�、還債的關系，也可能是由善緣聚會一處，志同道合，相互扶持。不論什么因緣走到一起，我們都要珍惜、善待。

　　對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真，對心無愧！做人率真一點，做事清澈一點，心胸寬廣一點，情感流露一點，這樣的人生才會有樂趣。靜靜的過自己的生活，容得下別人的傷，忍得住困苦的折磨，放得下挽留不了的美好。

　　煩惱天天有，不撿自然無。懷善心，做善事，一生無愧。懷平常心，做平常事，日夜安寧。不忘人恩，不念人過，不思人非，不計人怨。心寬一分云消霧散，讓人一步晴空萬里。有緣相逢共一笑，從此再不論古人。相逢一笑是養心第一良藥，愁上眉梢即自殺第一鋼刀。貪心過海無足時，過眼浮云又笑誰。

　　我們控制不好情緒，一是我們修行不夠，二是我們接觸了讓我們產生負面情緒的人與事。當我們的情緒受到影響時，適當的遠離負面的環境，讓自己平息下來。冥想一些快樂的人與事或者一次遠行，心胸開闊起來，再回頭看之前的是是非非，一切也就釋然了。很多矛盾的起因都是一些小事，不懂得退就會越攪越大。

　　擁有童心的人永遠不會老，用簡單的眼光看世界，你就會變得快樂和滿足。童心總是與陽光、積極樂觀相依相隨，簡單地對待身邊的人和事：喜歡的人就大膽表白，無須遮遮掩掩、討厭的人就一笑而過無須懷恨在心。人生匆匆，保持一顆童心你會發現：沒有解決不了的事，也沒有過不去的坎。

　　情商，不是八面玲瓏的圓滑，而是德行具足后的虛心、包容、自信和格局。成熟，不是由單純到復雜的世故，而是由復雜回歸簡單的超然。覺悟，不是對所有世事的無所謂，而是對無能為力之事的坦然接受。成功，不是追求別人眼中的最好，而是把自己能做的事情做得最好。

　　人心越寧靜，越能客觀地認識世界。常常，不是沒能力看透，只因心太亂。靜能生智，智者之所以不惑，除了學問，更重要是心靜。想要把這個世界看清，先要沉淀自己的心。心亂一切亂，別讓一顆小石子擊碎心智。

　　空，是人生的最高境界。只有空的杯子才可以裝水，空的房子才可以住人。每一個容器的利用價值在于它的空�？帐且环N度量和胸懷，空是有的可能和前提，空是有的最初因緣。佛經里有“一空萬有”和“真空妙有”的禪理。人生如茶，空杯以對，才有喝不完的好茶，才有裝不完的歡喜和感動。

　　2、真空妙有：佛教《佛學大辭典》：“非有之有曰妙有。以對于非空之空而曰真空也。”

　　性宗談空、相宗說有；空是真空，有是妙有；也可以說緣起（妙有）性空（畢竟真空），性空緣起。因為真空，才能緣起妙有。有與空之間并沒有絕對。

　　任峰認為“真空妙有”確實是頂級的修煉，常人根本就做不到，“一張白紙寫黑字”“一張藍圖繪到底”首先做到的是“空杯心態”，因為人從出生就是“赤條條來”人的死亡是“赤條條走”，因此在工作學習和生活中要真正做到“無欲則剛”就需要“柴米油鹽事，高天明月心”這就是現實版的“真空妙有”，把自己的聰明才智和專業素質不是狹隘的服務于父母妻子兒女，而是投身于“全心全意為人民服務”之中。

　　這一思想起源于中國東晉佛教學者僧肇的《不真空論》、《般若無知論》，僧肇讀《維摩經》，欣賞不已，遂于鳩摩羅什門下出家，為羅什的得意門生，被稱為“法中龍象”，擅長般若學，以道家的妙有思想解空，被人稱其“解空第一”。提出了“真空妙有”的思想。

　　他如是云“用即寂，寂即用，用寂體一，同出而異名。”“然則萬物果有其所以不有，有其所以不無。有其所以不有，故雖有而非有，有其所以不無，故雖無而非無。雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。若有不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。”

　　僧肇會通中外思想，以玄解佛的思辨方式，在佛教史上首創中國化的佛教哲學般若學思想體系，成為佛教中國化的一個重要里程碑。與經學關系極大。

　　3、穩住讓事情自然發生：這是任峰的佛教頓悟。如果人的肉身是“主觀”，而對方的人和事包括大自然和宇宙是“客觀”：上下左右為宇、古往今來為宙；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。當今社會絕大多數人在挫折、痛苦和失敗面前驚慌失措、猶豫不決？焦慮抑郁心里崩潰，就是沒有宗教思維，只有做到“淡泊寧靜”“定海神針”，用眼睛去看、用心去想、用頭腦去思索，通過一呼一吸去感受這個五彩繽紛的世界和五顏六色的生活，從而讓事情自然發生，那不就是佛教的“因果”嗎。三國時期的司馬懿不就是靠著幾十年的“裝孫子”“接地氣”“沉默寡言”而“三國歸晉”嗎？這就是“穩住讓事情自然發生的”教科書的案例啊。

　　《司馬懿吃三國5:大結局三國歸晉》內容簡介：司馬懿潛伏曹操身邊幾十年，任由曹操差遣，他裝弱、裝傻、裝病、裝癱，甚至裝死來麻痹敵人、對手、上司、兄弟、朋友乃至家人……公元246年，深夜，探子密奏：“回鄉養病的司馬懿確實新納了一個寵妾，整日沉溺酒色，他結發老妻得知后大鬧一場。老家伙不僅不聽，反而大罵她‘長得丑也就罷了，還出來丟人！’這些天，他老婆兒子都絕食相逼呢。”曹爽一臉狐疑：“再探！我就不相信老狐貍會真的罷手歸隱。”公元248年十二月初九，司馬府內一片沉哀，藥味刺鼻。病床上的司馬懿臉色蠟黃，嘴角流涎，連一口粥都喝不進去了。一官吏強壓住內心的狂喜，急奔進曹爽家：“大將軍，大喜了！司馬老兒就剩一口氣，活不了幾天！”公元249年正月初六，魏帝曹芳攜曹氏宗親奔赴高平陵行祭祀大典。忽然，一馬飛馳而來，來人滾地急奏：“大將軍，司馬懿率軍攻入了皇宮，挾持了太后，正殺向此處！”萬馬奔騰，黃沙漫天，領頭的白發將軍正是那“尸存余氣”的司馬懿……翻開《司馬懿吃三國5:大結局三國歸晉》，看司馬懿無與倫比的沉默、隱忍和計謀。